أفادت دار الإفتاء المصرية بأنه لا يوجد مانع شرعي من قراءة سورة الفاتحة وإهداء ثوابها إلى المتوفى، مستشهدةً بحديث أم شريك رضي الله عنها الذي قالت فيه: "أَمَرَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَن نَقرَأَ على الجِنازةِ بفاتِحةِ الكِتابِ"، وهو ما رواه ابن ماجه، كما ورد حديث مشابه عند الطبراني في "الكبير" عن أم عفيفٍ النهدية رضي الله عنها.
وفي معرض ردها على سؤال حول حكم قراءة الفاتحة وهبة ثوابها للمتوفى، أوضحت الدار أن هذا الحكم مبني على أن الحج عن الميت جائز ويصل ثوابه إليه، وبالتالي فإن الفاتحة يصل ثوابها للميت لأنها جزء من الأعمال التي يتضمنها الحج من صلاة ودعاء، فبما أن الكل يصل، فإن الجزء يصل أيضًا.
ولفتت الإفتاء إلى أن الفاتحة هي السورة الوحيدة التي تُقرأ في صلاة الجنازة، مشيرةً إلى أنه لولا استفادة الميت من الصلاة لما صُلِّيَ عليه، وبما أن الفاتحة جزء أصيل من الصلاة، فإن هبة ثواب ما قُرئ للميت تصل إليه بإذن الله، استنادًا إلى أن الكريم إذا سُئل أعطى وإذا دُعي أجاب.
وأضافت الدار أن قراءة الفاتحة سعيًا لطلب الرحمة للموتى، مع الدعاء لهم وإهداء ثوابها، هو أمر مشروع؛ وذلك لعموم الأدلة الداعية لاستحباب قراءة القرآن، ولتكاثر الأدلة الشرعية التي تؤكد على خصوصية الفاتحة في تحقيق المقاصد وقضاء الحوائج وتيسير الأمور، إضافةً إلى ما ثبت من نفع القراءة والدعاء للموتى.
وأشارت إلى أن الفاتحة تُعد من أرجى ما يصل ثوابه للميت، فهي أم القرآن والسبع المثاني، وثواب قراءتها للنفس وللغير عظيم، وقد جاء الشرع بقراءتها على الجنازة لاحتوائها على خصوصية في نفع الميت وطلب الرحمة والمغفرة له لا توجد في غيرها.
واستندت الدار إلى حديث عُبادة بنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه، الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أُمُّ القرآنِ عِوَضٌ عن غيرها، وليس غيرُها عِوَضًا عنها»، وهو ما رواه الدارقطني وصححه الحاكم، وقد بَوَّبَ الإمام البخاري في "صحيحه" لذلك بقوله: (باب قِراءةِ فاتِحةِ الكِتابِ على الجَنازةِ).
وأردفت أن هذا الحكم أعم من أن يكون في صلاة الجنازة أو خارجها، فبعض الأحاديث تدل على قراءتها في صلاة الجنازة، ومنها ما يدل على قراءتها عند الدفن أو بعده، كحديث ابن عمر رضي الله عنهما الوارد عند الطبراني وغيره، ومنها ما يدل بإطلاقه على كلا الأمرين.
ونوهت الإفتاء بحديث أم عفيفٍ النهدية رضي الله عنها الذي قالت فيه: "بَايَعْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم حين بايع النساء؛ فأَخَذَ عليهن أن لا تُحَدِّثنَ الرَّجُل إلَّا مَحرَمًا، وأَمَرَنا أنْ نَقرأ على مَيِّتِنا بفاتحةِ الكتاب"، رواه الطبراني في "المعجم الكبير"، وكذلك حديث أم شريكٍ رضي الله عنها: "أَمَرَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَن نَقرَأَ على الجِنازةِ بفاتِحةِ الكِتابِ"، رواه ابن ماجه.
واستطردت الدار بأن العلماء استنبطوا وصول ثواب القراءة للميت من جواز الحج عنه ووصول ثوابه إليه؛ لأن الحج يتضمن الصلاة، وتُقرأ فيها الفاتحة وغيرها، فبما أن الكل وصل، فإن الجزء وصل.
وبينت أن بعض العلماء نازعوا في هذا المعنى الأخير، إلا أن أحدًا منهم لم يختلف في أن القارئ إذا دعا الله تعالى أن يهب للميت مثل ثواب قراءته، فإن ذلك يصل إليه بإذن الله، لأن الكريم إذا سُئل أعطى وإذا دُعي أجاب.
وأشارت إلى أن المسلمين عملوا على هذا الأساس جيلًا بعد جيل، وخلفًا عن سلف، من غير نكير، وهو الرأي المعتمد عند أصحاب المذاهب المتبعة، حتى نقل الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي الإجماع على ذلك.
ونقلت الدار أيضًا ما ورد في كتاب الشيخ العثماني "رحمة الأمة في اختلاف الأئمة"، حيث نص على: [وأَجمَعُوا على أنَّ الِاستِغفارَ والدعاءَ والصدقةَ والحجَّ والعِتْقَ تَنْفَعُ الميتَ ويَصِلُ إليه ثَوَابُهُ، وقراءةُ القرآنِ عند القبر مُستَحَبَّةٌ].
