في حديثها إلى رصيف22، تقول الراقصة الشرقية اللبنانية سارة صافي حرب، المقيمة في أمستردام، والتي ترقص وتُعلّم الرقص: "الرقص بالنسبة لي وسيلة للشعور بالحرية، لكنه أيضاً وسيلة للمواجهة، وأحياناً نشعر بالحرية من خلال هذه المواجهة".
تتابع: "الرقص يكشف لنا الكثير عن أجسادنا، وبيبيّن لنا المواضع التي لا نزال نفتقر فيها إلى الحرية فيه. فمن خلاله، نتعلّم تطوير ذكائنا الجسدي، ونصبح أكثر قدرةً على فهم أنفسنا، لأنّ الرقص يكشف لنا الكثير من الأمور التي قد لا نكون واعين لها".
ممن الخوف؟ "أعتقد أنّ الناس تخاف الرقص لأنها تخاف من الإحساس. فنحن لم نتعلّم كيف نتعامل مع حواسنا ومشاعرنا، ولا كيف نصغي إلى أجسادنا"، تجيب.
وتضيف سارة: "ربما لهذا السبب يخاف الناس من الرقص. فعندما نشاهد شخصاً يرقص، تعمل لدينا ما يُسمّى بالخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons)، فيتأثر شيء ما في داخلنا أيضاً. لكن المشكلة أننا لم نعتَد رؤية جسد المرأة يتحرّك بحرية، ولذلك غالباً ما نربط حركتها مباشرةً بالجنس. وكأنّ المرأة التي تتحرّك بحرية تستفزّ الرجل، مع أنّ الأمر لا علاقة له بذلك إطلاقاً".
وتشرح: "هناك خوف دائم من أن تؤدي هذه الحرية في الحركة إلى الإثارة أو أن تُفهم بوصفها محاولةً للإغراء. لكنّ هذا التصوّر نابع من المعاني التي يُسقطها المجتمع على جسد المرأة حين تتحرّك بحرية، وليس من الحركة نفسها".
وبحسب رأيها، "حتى التعبير الحسي أو المفعم بالأنوثة لا يعني بالضرورة الإغراء أو الإثارة. قد يكون ببساطة تعبيراً عن شيء يسكن داخلنا، عن جزء أصيل من طبيعتنا، وعن إحساس من الضروري أن نسمح لأنفسنا بالتعبير عنه. فكما نعبّر عن الغضب والفرح والسعادة، يمكننا أيضاً أن نعبّر عن هذا الجانب من ذواتنا من خلال الرقص".
وعن معنى الرقص بالنسبة لها، تقول سارة: "أعتقد أننا، منذ زمن بعيد، كنا نرقص بوصفنا بشراً، حتى لو لم نكن نطلق على ما نفعله اسم 'الرقص'. الرقص هو أن تصغي إلى الدوافع والإحاسيس التي تنبع من داخل جسدك، وأن تسمح لنفسك بالتعبير عنها. إنه إحساس داخلي يدفعك إلى الحركة، والرقص هو أن تمنح نفسك الإذن باتّباع تلك النبضة، وأن تستجيب لما يتحرّك في داخلك".
وتردف: "نحن نمتلك تصوّراً محدوداً عمّا يمكن أن نسمّيه رقصاً، لكن الرقص له أشكال كثيرة. قد يكون شخصاً يحرّك رأسه يميناً ويساراً، أو أي حركة أخرى تنبع من إحساس داخلي. بالنسبة لي، الرقص هو أن تمتلك الجرأة والقوة للإصغاء إلى تلك الدوافع الآتية من أعماق جسدك، وأن تجد طريقتك الخاصة للتعبير عنها من خلال جسدك".
وتشرح سارة أنّ "المشكلة ليست في التمرين أو الأداء وحدهما، بل في منظومة المراقبة الاجتماعية المستمرة التي تحيط بجسد المرأة. في النظرات التي تحوّل الجسد إلى قضية عامة، وفي الحاجة الدائمة إلى الشرح والتبرير، وفي الشعور بأنّ المرأة مطالبة، في كل مرة، بالدفاع عن حقها في التعبير عن نفسها".
"ففي مجتمع يتعامل مع جسدها كما لو كان ملكيةً عامةً، يصبح مجرّد تحرّكها بحرية فعلاً يستدعي التأويل والحكم والمساءلة… وهكذا، لا يعود الرقص مجرّد ممارسة فنية أو جسدية، بل يتحوّل إلى مساحة للمواجهة واستعادة الذات، وإلى فعل دفاع مستمر عن حق المرأة في أن تسكن جسدها، وتفهمه، وتعبّر من خلاله، من دون أن تضطر في كل مرة إلى تبرير حريتها"، تختم سارة حديثها إلى رصيف22.
كما يشرح الدكتور الراحل مصطفى حجازي في كتابه "سيكولوجية الإنسان المقهور"، القمع لا يأتي فقط من السلطة، بل يُعاد إنتاجه داخل المجتمع نفسه، من خلال السلوك اليومي: النظرة، التعليق، الحكم السريع، والرقابة الاجتماعية المستمرة.
في حالة الرقص الشرقي، يظهر هذا بوضوح. المجتمع ليس ضحيةً فقط، بل شريك أيضاً في إعادة إنتاج القمع الذي يشتكي منه.
الرقص لا يصبح سياسياً لأنه يرفع شعاراً، وإنما لأنه يضع الجسد في مواجهة مباشرة مع منظومة تحاول السيطرة عليه. في اللحظة التي تتحرك فيها امرأة بحرية، يتحوّل الفعل نفسه إلى تحدٍّ غير معلن.
ولهذا، فإنّ الخوف من الرقص ليس خوفاً من الحركة بحد ذاتها، بل من المعنى الذي تحمله: امرأة تمتلك جسدها، وتستخدمه للتعبير.
ببساطة، ولإعادة التوضيح، الرقص الشرقي ليس إغراءً، بل لغة كاملة. فيه وعي بالجسد، وعلاقة دقيقة بالإيقاع، وعمل تقني يعتمد على العزل العضلي والتعبير الحركي.
الاعتراف به كفنّ حقيقي يعني سقوط جزء كبير من الخطاب الأخلاقي الذي بُني حوله، ولهذا يتم اختزاله دائماً في جانبه الجسدي فقط.
الرقص الشرقي ليس المشكلة. المشكلة في كل ما أُسقط عليه عبر التاريخ: الاستشراق، والأبوية، وسيطرة المجتمع، والخوف من نظرة الآخرين، والمصالح التجارية، والوصاية الاجتماعية.
من الآلهة الأنثوية القديمة، إلى المجتمعات الحديثة التي تحاكم المرأة على طريقة حركتها، بقي الجسد ساحةً للصراع على المعنى والسلطة والهوية.
سارة صافي حرب ليست حالةً فرديةً، بل تعكس واقعاً أوسع تعيشه كثيرات من النساء اللواتي يحاولن استعادة أجسادهنّ بوصفها مساحةً شخصيةً، لا مساحةً للحكم عليهن.
وربما لم يكن الخوف يوماً من الرقص نفسه، بل من امرأة لا تعتذر عن وجودها داخل جسدها، ولا عن حركتها الطبيعية.
ويبقى السؤال الأزلي: لماذا يحتاج المجتمع دائماً إلى جسد امرأة ليُسقط عليه أزماته؟
