جاء في سفر المزامير أن يهوه سيجلس شخصاً إلى جانب عرشه الإلهي "قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: 'اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ'". لم يسمّ النص الشخص المقصود والذي تمت الإشارة إليه بلفظة "ربي" والتي تعني سيدي بحسب التقليد اليهودي، وتسبب ذلك في ظهور العديد من التفسيرات اليهودية على مر القرون.
في دراستهما المعنونة بـإعادة النظر في الدراسات الكتابية في ضوء نظرية التلقي: المصادر العربية المسيحية واليهودية حول المزامير 110 و137، قامت الباحثتان ميريام ليندغرين هيالم، وميرا بولياك بتسليط الضوء على الفهم اليهودي التقليدي لذلك النص. فذكرتا أن اليهود لم يتفقوا على هوية "سيدي"، فمنهم من يقول إنه: النبي إبراهيم، ومنهم من يقول إنه: زربابل الذي لعب دورًا رئيسيًا في عودة الشعب اليهودي من السبي البابلي.
اعتماداً على عدد من النصوص التلمودية، شرح الحاخام دوفيد روزنفيلد سبب تنصيب إبراهيم في تلك المكانة. يذكر روزنفيلد أن الملك داود كان يُسبّح الله على نصرته لسيده إبراهيم في معركته ضد الملوك الأربعة الواردة في سفر التكوين. في تلك المعركة، كان إبراهيم وخدمه أقل عدداً بكثير من خصومهم، لدرجة أنه لم يكن بوسعه التغلب عليهم بجهوده الذاتية: "وكأن الله أمر إبراهيم أن يجلس مُشاهداً، وأن يكتفي برؤية الانتصار على الأعداء في ساحة المعركة". وهكذا، تصبح تلك الآية استحضاراً لواقعة قديمة ولما ارتبط بها من معاني تبرز سطوة الله وقدرته.
يشير روزنفيلد كذلك إلى تأويل مختلف للكلمة، عندما يذكر أن بعض المفسرين يعتقدون أن هذا المزمور كُتب بقلم مؤلف آخر مجهول تكريمًا للملك داود، ومن هنا فإن عبارة "سيدي" الواردة في الآية من الممكن أن تشير إلى داود نفسه.
فُهمت آية "قال الرب لربي..." بشكل مغاير في الثقافة المسيحية. الأمر الذي ظهر في المناظرة الشهيرة بين يسوع الناصري والفريسيين، والتي وردت وقائعها في الإصحاح الثاني والعشرين من إنجيل متى.
في تلك المناظرة، استشهد يسوع بما ورد في سفر الأمثال، وأخبر الفريسيين بأن المسيح هو المقصود بـ"ربي"، وسأل كيف يمكن أن يسمي داود المسيح ربي/ سيدي، رغم أن المسيح سيخرج من عقب داود، أي سيكون ابنًا له؟ لم يتمكن الفريسيون من الإجابة عندها وعجزوا عن إيجاد حل لتلك المعضلة.
في كتابه "شرح الكتاب المقدس"، عمل القمص تادرس يعقوب ملطي على تفسير تلك الآية بما يستقيم مع أسس العقيدة المسيحية، فقال: "المسيح هو ابن داود وربُّه. إنه رب داود على الدوام وابنه حسب الزمن... هو رب داود المولود من الآب، وابن داود المولود ابنًا للعذراء مريم الذي حُبل به منها بالروح القدس...". كذلك قام القمص أنطونيوس فكري في كتابه "شرح الكتاب المقدس" برسم الإطار الزمني المستقبلي لتلك الآية، فقال: "...والمزمور يتكلم عن انتصار المسيح النهائي على أعدائه حينما يجلس عن يمين العظمة في الأعالي...". وحرص على تبيان الطبيعة الرمزية الواردة في النص، إذ يذكر "...وكلمة اليَمِينِ تشير للقوة والكرامة والمجد الذي حصل عليهما المسيح بجسده...".
التأكيد على جلوس المسيح على يمين الآب ورد في العديد من المواضع الأخرى في العهد الجديد. ومن ذلك، ما جاء على لسان بطرس في "الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل". وكذلك ما ورد في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.
من الجدير بالذكر، أن العهد الجديد قد أكد أن هناك أشخاصًا أخرين سيتمتعون بالجلوس بالقرب من العرش الإلهي. ورد في الإصحاح الرابع من سفر يوحنا اللاهوتي"وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ عَرْشًا. وَرَأَيْتُ عَلَى الْعُرُوشِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ شَيْخًا جَالِسِينَ مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ أَكَالِيلُ مِنْ ذَهَبٍ". بحسب التفاسير المسيحية فإن هؤلاء الشيوخ هم "ممثلو وقادة شعب أولاد الله المفديين في كل من العهدين القديموالجديد" أو إنهم أرواح ملائكية روحانية ترمز "للاثني عشر أسباط اليهود بالعهد القديم،بالإضافة للإثني عشر تلميذاً بالعهد الجديد".
كذلك جاء في موضع أخر من رؤيا يوحنااللاهوتي أن "مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ"، وقد جاء في بعض التفاسير أن الجلوس على العرش الإلهي هنا "مكافأة الغالب التائب عندما يتخلص من فتوره... فالمسيح يعده بمكافأة تفوق كل فكر وكل خيال".
ارتبطت مسألة الجلوس على العرش الإلهي في الإسلام بشخصية النبي محمد. وعُدّ ذلك تعبيراً عن المكانة العظيمة التي سيختص الله بها نبيَّه يوم القيامة. في كتابه "السنة" نقل أبو بكر بن الخلال عن التابعي مجاهد بن جبر (ت. 104هـ) في تفسير الآية رقم 79 من سورة "الإسراء": "عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" أن الله "يُقعِد محمداً على العرش".
في الحقيقة، لم ينفرد التابعي مجاهد بن جبر بهذا الأثر، بل روي بطرق متعددة في روايات أخرى؛ على سبيل المثال، نُقل عن جماعة من التابعين أن الله يغضب يوم القيامة غضباً شديداً فيقوم النبي محمد وقتها "فيثني على الله بما هو أهله... فيقول الله عز وجل له: ادنه، قال: ثم يغضب فيقوم نبينا، فيثني على الله بما هو له أهل، فيقول له: ادنه، فلا يزال يقول له: ادنه، حتى يقعده على العرش".
بشكل عام، قُبلت تلك الروايات من جانب الكثير من العلماء على اختلاف مذاهبهم وأفكارهم، على سبيل المثال، يقول أبو بكر بن العربي المالكي الأشعري (ت. 543هـ) في كتابه "أحكام القرآن": "فهذا محمد -صلى الله عليه وسلم- ما عصى قط ربه، لا في حال الجاهلية ولا بعدها، تكرمة من الله وتفضلاً وجلالاً، أحله به المحل الجليل الرفيع، ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق". كذلك، ذكر القطب الصوفي عبد القادر الجيلاني (ت. 561هـ) في كتابه "الغنية لطالبي طريق الحق": "وأهل السنة يعتقدون أن الله يجلس رسوله ونبيه المختار على سائر رسله وأنبيائه معه على العرش يوم القيامة".
من جهة أخرى، ظهرت بعض الروايات المشابهة في النسق الشيعي الاثني عشري؛ على سبيل المثال ذكر محمد باقر المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" عن النبي أن الحسن والحسين سيقومان على منبرين على جانبي العرش الإلهي يوم القيامة.
تكشف صورة العرش الإلهي، ومن يجلس عن يمينه، في السرديات الدينية التوحيدية عن تصورات الأديان الثلاثة للقرب من الله والاصطفاء والتبجيل والمنزلة المقدسة. وبين اختلاف النصوص وتعدد التأويلات، يتحول السؤال من مجرد وصف مكاني إلى مشهد سماوي غيبي إلى بحث عميق في معنى السلطة الدينية والنبوءات الأخروية، ومن من البشر يستحق فعلاً أن ينال هذا الموقع الاستثنائي.
